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第6回　春の歌（田林県）

録画・録音協力者：周祖練氏
歌手：班桂英氏

連載の6回目では、春に行われる歌掛けで歌う「春の歌」1を取り上げる。この歌謡は春の歌掛けの冒頭、歌掛けへの誘いとして歌われるが、八桂方言で決まった題名はないそうだ。春にのみ歌うことから、本稿では「春の歌」と呼ぶ。動画資料の歌唱者は班桂英氏（1973年生）、撮影者は周祖練氏、撮影日時は2023年2月12日である。録画は第3〜5回と同じく、田林県の有名な萬吉山森林公園内（第3回「追記」も参照されたい）で行った。

この歌謡は、班氏が14～15歳頃に村の長老たちから学んだ歌である。旧正月の月やその後の月に春の歌掛けに誘う時によく歌われる。ある週末、班氏が歌掛けの相手（男性）を探すために地元の萬吉山森林公園へ出かけた際に録音したものである。萬吉山森林公園の頂上で班氏が春の景色を見ながらこの「春の歌」を歌ってくれた。結局その日は歌掛けの相手を見つけられなかったが、おかげで季節の歌謡のありさまに初めて接することができた。

この歌謡は連載の第2回で紹介した「閑逸歌」と同じく歌掛けへ誘う歌であるが、第2回の「閑逸歌」は相手への想いや恋を歌ったものであるのに対して、春の歌は五感で感じた春を歌った風物歌のようなものである。季節に関わる内容は、誰でも歌掛けに参加できるため、盛り上がりやすい。また、どの季節でもそれぞれの歌があるため、暇つぶしの際にほかに思い付く歌がない時はよく季節の歌が歌われる。班氏は、季節の歌は皆が知っているような春の風物を取り上げ、それぞれについて歌い手が自らの情感をどう表現するか、その人の教養、知識（班氏の言葉では「知恵」）を知ることができると言う。班氏曰く、季節の歌は「他人の知恵を盗みながら他人を楽しませる」。そのため、歌の巧拙問わず好んで歌われるようだ。また古伝の季節の歌謡から、かつての村の四季折々の風景を偲ぶことができる。

さて、実際に「春の歌」からチワンの春の今昔の風景を感じてみよう。八桂方言の国際音声記号による表記、それに対応する標準チワン文の対訳、その下に逐語和訳、更にその下の「 」内に日本語訳を示した。文頭にある数字は当該文の番号であり、音節ごとに付けた数字は声調を示す。動画の字幕では、以下の1～3段目を表示する。ただし、曲の冒頭や語と語の間、末尾に挿入される「ｙa i」、「a」などの装飾音は表示していない。

1. ʔdɯːn1	ʔɪt7	vaː1	man3	ŋaːt8
   Ndwen	it	va	maenj	ngad
   月	一	花	スモモ	発芽する
   「十一月にはスモモの花の蕾が出る」

2. ʔdɯːn1	laːp	vaː1	man3	ha:j1
   Ndwen	lab	va	maenj	hai
   月	閉じる	花	スモモ	咲く
   「十二月にはスモモの花が咲く」

3. ʔdɯːn1	ɕjeːŋ1	vaː1	taːw2	maj5
   Ndwen	cieng	va	dauz	maeq
   月	正月	花	桃	紅色
   「正月には桃の花が鮮やかな桃色になる」

4. ʔdɯːn1	ŋiː6	vaː1	lɪm6	vaː1	tɕeːw5	ʔaːŋ5	ɕɪn1	jaj2
   Ndwen	ngih	va	limh	va	jaeuq	angq	cin	yaez
   月	二	花	木藍	花	油桐	嬉しい・喜ぶ	本当に	とても美しい
   「二月は木藍2や油桐3の花の盛りで、実に美しい」

5. ʔdɯːn1	θaːm1	doːk7	faːj2	hɯːn3	ɲɪt7	moː5
   Ndwen	sam	ndok	faiz	hwnj	nyit	moq
   月	三	竹	木	生える	芽	新しい
   「三月は竹4から新しい筍が生える」

6. taːw1-ɕuː1	loːk8-ʔbaːŋ5-noː6	koː3	laj2
   Dau cu	loeg mbaengq noh	goj	laez
   あちこち	キツツキ	も	（大きな声で）鳴く
   「あちこちでキツツキが大声で鳴いている」

7. loːk8-kaj5-kan1	ʔkoː3	lɯːn6
   Loeg gaeq gaen	goj	lwenh
   カモ	も	（嬉しくて）騒ぐ
   「カモも騒いでいる」

8. loːk8-kaj5-tɯːn6	ʔkoː3	faŋ2
   Loeg gaeq dwenh	goj	faengz
   キジ	も	（嬉しくて）興奮する
   「キジも興奮している」

9. koːp7	tɕaːŋ1	tam2	koː3	ʔaːŋ5
   goep	jang	daemz	goj	angq
   池	中	池	も	嬉しい・喜ぶ
   「池の中の蛙も喜んでいる」

10. koːp7-kaːŋ3	ʔaːŋ5	tɕaːŋ1	viː3
    Goep gangj	angq	jang	vij
    亀	嬉しい・喜ぶ	中	小川・溝
    「亀5は小川の中で喜んでいる」

11. tɕiː3-faːn2	ʔaːŋ5	tɕaːŋ1	poː1
    Jij fanz	angq	jang	bo
    ヨツメジカ	嬉しい・喜ぶ	中	山の斜面
    「ヨツメジカは山裾で喜んでいる」

12. ljeːŋ2-laː2	lɪm1	viː3	luək8
    Liengz laz	lim	vij	lueg
    蛍	満ちている	小川・溝	谷
    「小川や谷は蛍で満ちている」

13. ŋɯːk8	ʔdaj1	haːj3	ɕeːn3	θuəŋ1
    Ngwg	ndae	haij	cenj	sueng
    大蛇（伝説の蛇）	中	海	逆巻く	面・側
    「大蛇6は海の中でとぐろをまいている」

14. luəŋ2	kɯːn2	ʔbən1	ɕeːn3	moː5
    Luengz	gwnz	mbwn	cenj	moq
    龍	上	空	抜け替わる	新しい
    「龍は天に昇って脱皮して新しい体になる」

15. teː1-toː5	ɕaːw4	laː1	loːŋ2
    De doq	caux	la	longz
    ミツバチ	〜し始める	探す	巣
    「ミツバチは巣を探し始める」

16. huːn2	pɯːŋ2	ɕaːw4	meːw2-kəːn1
    Hunz	bwengz	caux	meuz gwn
    人	天下の・世界の	〜し始める	穀物
    「世の中の人々は穀物を植え始める」

17. juː5	laː3	ʔbɯːn1	ɕɪŋ1-fuː2
    Yuq	laj	mbwn	cing fuz
    で	下	空	幸福な
    「幸せが世の中にある」

18. ɕəːn2	vən1	leːw4	paj1	pjaːj1
    Coenz	vwen	leux	bae	byai
    語句	歌	完了	行く	末尾
    「私の言葉はこれで最後だ」

19. ɕəːn2	kwaːj	taŋ2	puː4-moː5
    Coenz	gvai	daengz	bux moq
    語句	利発な	待つ	他の人
    「あとは他の方の賢い歌を待とう」

これまで紹介した歌謡はすべて五言排歌7（第１〜４回）や五言と七言を組み合わせた歌謡（第５回）であるが、春の歌は五五五九七・七五五五五五五・五五五五五・五五というふうに、五言、七言、九言を組み合わせた歌である。このような五言、七言、九言を組み合わせた歌謡は本連載で初めてである。

春の歌の全体は19句からなっており、構成は起（第１〜5句）承（第6〜12句）転（第13〜17句）結（第18〜19句）、つまり五・七・五・二といった四節に分節できると考える。

まず、第１〜5句の五句は起に当たる部分であり、ここでは冬から春にかけての風物を取り上げながら歌っている。歌い手は、われわれの故郷がさまざまな植物に彩られ、春はもちろんのこと、冬からもすでに色とりどりで華やかだと歌うことにより、聞き手の共感を得る。歌い手の意図は、視覚から聞き手に春を感じさせることにあると考えられる。

次に、第6〜12句の七句は承に当たる部分である。チワン族地域の春でよく見られる生き物の営みを取り上げて歌っている。歌い手は色々な生き物の鳴き声を直接的に描写している訳ではないが、lɯːn⁶「（嬉しくて）騒ぐ」、faŋ²「（嬉しくて）興奮する」、ʔaːŋ⁵「嬉しい・喜ぶ」、lɪm¹「満ちている」などといった形容詞を用いることで、聴覚から聞き手に春を感じさせている。撮影協力者の周氏によれば、特に第12句の「小川や谷は蛍で満ちている」では、小川や谷の至る所にljeːŋ²-laː²「蛍」がlɪm¹「満ちている、いっぱい飛んでいる」ことを描写することにより、小川のせせらぎだけでなく、蛍が羽ばたく音も聴こえてくるような感覚を聞き手に与えるという。周氏は、音を描写する形容詞が用いられていない第12句の歌詞において、普段聞こえてこないような音が喚起される点を賛美している。

それから、第13〜17句の五句は転に当たる部分である。歌い手は聞き手の視覚や聴覚に刺激を与えた後、その想像力を刺激するような作戦に転じる。目で見ることができない大蛇や龍、そしてどこかにいるミツバチや人々、さらには幸せのような抽象的なものまで聞き手に想像させ、聞き手が春の美しさをダイナミックに感じられるように歌っている。

最後に、第18〜19句の二句は結に当たる部分である。自分の歌を完結させると同時に、歌掛けを誘う形に展開させる働きがある。

以下は、春の歌の押韻体系も考察である。春の歌の押韻体系はこれまで紹介した歌謡と異なる。第4回の賛房歌は、基本的に上の句の最後の音節（脚）と下の句の真ん中の音節（腰）で韻を踏む押韻体系であった。第5回の祝福歌は、より複雑な押韻体系を持つ（第5回の祝福歌　図1祝福歌の押韻体系図を参照されたい）。一方、図1「春の歌の押韻体系図」で示すように、春の歌には賛房歌と祝福歌と異なる押韻体系を持つとはいえ、その両者の押韻の特徴を併せ持つと言える。

例えば、第4〜5句、第7〜10句などでは、最後の音節（脚）と下の句の真ん中の音節（腰）で韻を踏む点は第4回の賛房歌と同じである。また、第１〜５句（第１節）、第7〜10句（第２節）、第18〜19句（第4節）などでは、最初の音節（頭）は同じ韻、第2、3、4句の最後の音節（尾）も韻を踏んでいる点は第5回の祝福歌と共通している。

一方、第6〜12句（第2節）では、真ん中の音節（腰）はすべて鼻音が含まれる韻を踏んでいるだけではなく、第7と8句、第8と9句、第9と10句は真ん中の音節（腰）も韻を踏んでいる。第10と11句は最初の音節（頭）と最後の音節（尾）韻を踏んでいる点は特徴的である。その他、第12〜17句（第2節の末尾句から第3節まで）では、上の句の最後の音節（尾）と下の句の最初の音節（頭）と押韻している点も特徴的である。

八桂方言の歌詞には、標準チワン語と異なる方言形の単語が現れる。本連載では標準チワン語の対応語を当てて対訳するため、八桂方言と標準チワン語における異なる単語の対応表を以下に示す。

2023.4.25

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第7回　迎客対唱歌（田林県）

録画・録音協力者：周祖練氏
歌手：盧万香氏（男）、班桂英氏（女）

連載の7回目では、子どもの誕生百日を祝う宴会で歌われた男女の歌掛けを取り上げる。この歌掛けには元々題名はないが、客人を迎えるときに歌うことから、本稿では「迎客対唱歌」（げいきゃくたいしょうか）と呼ぶ。「対唱歌」とは、二人または二組による相互で歌を掛け合わせた歌である。「はじめに」で述べたように、チワン族の歌の掛け合いは男女が恋愛する時だけではない。祭りやお祝いの宴など、人々が集まれば歌の掛け合いが行われ、人々はそれを娯楽として楽しむ。歌い手は相手の歌う歌の内容や形式に応じて、即座に歌詞を考えて歌い返さなければならない。その地域の人なら誰でも歌を歌うことができるというわけでなく、優れた人もいれば、苦手な人、できない人もいる。また、歌が次々に生まれてくる現場には、民族の音楽や文学などに関心があるチワン族の聞き手たちがいて、歌の掛け合い世界を楽しむ。

歌の掛け合いには、一問一答の問答形式、句数が自由な対話形式や句数を固定させた応酬形式などがある。この「迎客対唱歌」は本連載で初めて取り上げる相互唱で、かつ対話形式で歌われる。お年寄りの話によると、筆者の故郷である天等県（チワン語南部方言地域）では、このような迎客の歌掛けは1960年代頃からほとんど行われなくなったという。多くの読者と同じように、「迎客対唱歌」は筆者にとっても初めて耳にした迎客の歌掛けとなる。

動画資料の歌唱者は盧万香氏（男、1972年生、初めて本連載に登場する歌手）と班桂英氏（女、1973年生）である。盧万香氏と班桂英氏はともに田林県の出身だが、班氏は八桂ヤオ族郷八桂村六胡集落（地図3の青の地域）、盧氏は隣の田林県六隆鎮小欖村（地図3の黄色の地域）の生まれである。撮影者は周祖練氏、撮影日時は2023年2月18日で、撮影場所は八桂ヤオ族郷八桂村六胡集落にある班志明氏（百日祝いのご主人、班桂英氏の実家の親戚）の自宅である。

田林県の中にあって、八桂ヤオ族郷のチワン語八桂方言と、六隆鎮のチワン語六隆方言とでは、多少の音韻的差異が観察される1が、両方言間は相互に理解可能である。また、両地域とも八桂調特有の旋律を共有しており、両氏の間での歌掛けも可能である。第1回でも述べたように、田林県の人口は約22万人（2020年国勢調査）であり、そのうち漢民族の人口は約27％、少数民族の人口は約73％を占めている。中でもチワン族の人口は総人口の59％を占めている。広西田林県人民政府2によると、田林県八桂ヤオ族郷には漢民族、チワン族、ミャオ族、ヤオ族の4民族が居住しているが、人口構成は明らかではない。田林県六隆鎮では、漢民族が約6万人（約27％）、少数民族が約16万人（約73％）、そのうちチワン族は約13万人で、県内総人口の約59％を占める。

チワン地域では、冠婚葬祭および出産、百日祝いや誕生日などの特別な日に、親戚、友人や村人を自宅に招いて食事をする習慣がある。筆者が調査している田林県の八桂ヤオ族郷と六隆鎮も同じ習慣がある。また、そのような特別な日には、歌掛けに優れた人を客人として招く。ホストとなる家の主人は、そういった歌掛けの客人に頼んで家の前に立たせ、遠方から来る客人をもてなしてもらうそうである。遠くからやってきた客は玄関の前で歌掛けの客と歌を交わす。主人に代わって出迎える歌掛けの客は歓迎の意を表すために、客人一人につき十杯の酒を捧げる決まりとなっている。八桂ヤオ族郷では、昔は冠婚葬祭や客人を招いた際にあいさつの代わりに行われる儀礼歌とともに、来客にその場で酒十杯を飲ませてから玄関に入れる習慣があったが、今は結婚式だけ来客にお酒を十杯飲ませる習慣が残っている。また、現在では、結婚式以外のすべての儀式において、お酒の代わりに甘いお茶（羅漢果茶3）や黒砂糖入りの生姜汁4を来客に捧げるようになったという。歌掛けができる来客には、歌では十杯のお酒を勧めつつ一杯の甘いお茶か生姜汁だけを渡し、歌掛けができない客人には普通の言葉で挨拶し甘いお茶か生姜汁を一杯だけ渡す。このような習慣へ変わったのがいつかは未詳である。

今回は班桂英氏の紹介により、撮影協力者の周祖練氏がお祝いに参加した。班桂英氏によれば、同氏の親戚である班志明氏は、孫の誕生百日を祝うために、彼女や彼女の歌仲間を何人か招待したそうである。玄関の前に民族衣装の正装で立ち並んでいる女性たちは、同村の各家庭から手伝いに来た女性たちである。班桂英氏の近くにいる女性たちは、歌でお客さんと歌掛けをするためにいる女性たちである。今回の迎客対唱歌は華やかなパーティの場で行われ、その歌掛けにマイクが使われている。昔はどのような大人数のパーティであってもマイクは使われなかっただろうから、玄関で来客を迎える時に、来客と主人側との間で挨拶の代わりに交わされる儀礼歌が、当時どのようなものであったか知りたくなる。40代の歌手である盧氏と班氏によれば、彼らが幼い頃（30年数前）は今のような形式で来客を歓迎したわけではないそうである。30年数前は、歌ができる人が多かったため、来客に合わせて歓迎の歌を自分で歌った主人が多かった。先に到着した客は皆家の中に入ったため、玄関には客、客を出迎えた家の主人側や歌好きな観客か隣家の人数名ぐらいであった。現在の結婚式と同じように、家の主人側は客に「これは〇〇のお酒だ」と歌いながら、そのつど盃にお酒を注いで捧げるのと同程度に、客に対して最高の歓迎の儀礼を行ったという。

しかし、30数年前と比べると、現在歌を歌える、かつ歌の掛け合いができる人がとても少なくなっている。また、結婚式を除いて来客に十杯のお酒ではなく、お酒の代わりにお茶や生姜汁を1杯しか出さないようになっている。その上、マイクが使われるようにもなっている。来客を歓迎する歌掛けはもうあいさつの代わりに行われるものではなくなり、歌上手の来客と家の主人側同士の「歌の交換」の場や、パーティーを盛り上げるための演し物にもなっている。歌い手はマイクを通して自らの歌を遠くにいる人にも聞こえるように歌う。一方、聞き手はマイクから流れてきた歌をただ楽しむだけである。このような変化は、歌掛けに対する意識や価値観の変容が関わる。かつての歌掛けは基本的に歌詞そのものが重要視されていた。しかし、今では歌詞だけではなくさまざまな要素も魅力としての比重が高まってきた。歌掛けは歌詞そのものを歌い手の口から直接「聴く」ものから、マイクなどを通じて顔の見えない大勢の客人に「聴かれる」ものへ、さらに視覚的に色鮮やかな民族衣装でもてなす「見られる」ものへと変化したと言えよう。歌の内容を十分に理解できない若者も、そのような演出のお陰で来やすくなり、スマートフォンやカメラで写真や動画に収めるようになっている。

中国の少数民族地域において、少数民族の言葉は学校教育やマスメディアの影響によって衰退し、消滅の危機に瀕している。また、歌唱文化も例外ではない。チワン族のこの歌掛け文化も、他の中国少数民族と同じように、衰退し、消滅が危ぶまれる。今となっては、かつてのように日々の生活の儀礼としての意味が薄らいでいるかもしれないが、やはりチワン族の人々にとって歌掛けは感情を表出する重要な手段であることには変わりはない。それぞれの共同体で、同じ喜びや悲しみなどの感情を共有し、住民の絆を深める役割を今でも十分に担っている。

そのような危機的状況の中で、本稿の班氏のように次世代への継承活動に取り組む歌手たちがおり、積極的に古老の歌を歌い継ごうと励んでいる。班氏も今では田林県屈指の「伝統芸能」の担い手となっていらっしゃる。班氏が歌掛けを学び始めたのは10代のはじめだが、即興で歌えるようになったのは40を過ぎてからである（連載第2回を参照）。そして、人から受け継いだ今回のような古い歌の数々をマスターして、ようやく一人前の「伝統歌手」（伝統的な歌い手）になれたという。そのような班氏の現在の懸念は、更に下の世代の歌い手の育成である。今後、班氏の背中を見て後継者として育っていく若者が多く出てくることを切に願うばかりである。残っているチワン族の歌の文化をいかに継承していくかは今後の議論に委ねられるが、班氏の背中姿を見て歌を掛け合う「伝統芸能」を身に付けようとする人々が現れている。例えば、動画の中には、マイクを握っていないが、口が動いている女性たちである。その女性たちは歌を勉強するために、班氏についてお祝いに参加したのだという。

以下に、八桂方言の国際音声記号による表記、それに対応する標準チワン文の対訳、その下に逐語和訳、更にその下の「 」内に日本語訳を示した。文頭にある数字は当該文の番号であり、音節ごとに付けた数字は声調を示す。動画の字幕では、以下の1～3段目を表示する。ただし、曲の冒頭や語と語の間、末尾に挿入される「ｙa i」、「a」などの装飾音は表示していない。

まず、客人として来た盧万香氏の歌を聞いてみよう。

盧氏のこの即興歌は4つのパートに分析できる。第1句〜第2句が「起」、第3句〜第8句が「承」、第9句〜第12句が「転」、第13句〜第14句が「結」となる。「起」では自分が到着したことを出迎えの人々に伝える。そこで、出迎えた男性がすぐに盧氏にお酒を渡し、盧氏の到着を歓迎する。「承」では自分が遠方からはるばるこのお祝いのためにきたことを人々にアピールする。「転」ではまず村の素晴らしさに触れ、出迎えてくれた女性たちを褒めている。そこで、出迎えた女性の一人が網に入った桃色の卵を盧氏の首にかけ、盧氏の賛美に感謝や受け取る気持ちを表す。「結」では、自分の歌を終わらせて、出迎える女性たちの返事を求める。

盧氏の歌の押韻体系は比較的シンプルであるが、起承転結のところに工夫がある。第1句〜第2句では腰（真ん中の音節）に、第3句〜第8句では前の句の脚（最後の音節）と次の句の腰（真ん中の音節）に、第9句〜第12句や第13句〜第14句でも前の句の脚（最後の音節）と次の句の腰（真ん中の音節）に韻が踏まれている。しかし、起と承（第2句と第3句）の間には腰（真ん中の音節）で、承と転（第8句と第9句）の間には第８句の脚（最後の音節）と第9句の頭（最初の音節）に押韻がある。

次に、班桂英氏の出迎える歌を聞いてみよう。

班氏が歌ったこの歌は故閉克堅（男、1936年生、2016年没）によって創作されたという。班氏は閉氏の弟子である羅会優氏（女、1972年生）が歌ったのを聴いて覚えたという。この歌の中に登場した酒は数種類あるが、いずれもチワン地域で飲まれたお酒であった。しかし、現在ではそれらのお酒の作り方が失われており、手作りの米酒、とうもろこし酒や市販の白い酒以外はあまり飲まないという。

班氏の歌は長く、押印体系も盧氏のそれより複雑であるが、大まかに第15句〜第38句では前の句の脚（最後の音節）と次の句の腰（真ん中の音節）に、第39〜50句では前の句の腰（真ん中の音節）と次の句の頭（最初の音節）に韻が踏まれていると言える。一方、第51句〜第56句では、押韻が崩れているように見える。第51句と第52句は押韻しないが、第52句と第53句は腰と頭で韻を踏む。第54句は前後の句とも押韻していないが、最後の第55句と第56句は脚と腰で韻を踏む。

最後に、班氏の歌に即席に返事をする盧氏の歌を聞いてみよう。

盧氏の歌の最初の4句では、班氏の歌に勧められたお酒の「美味しさ」を褒めている。第57句の脚（最後の音節）と次の第58句の頭（最初の音節）に、第58句〜第60句はすべて頭（最初の音節）で韻を踏む。真ん中の第61句〜第64句の4句では、お酒の「価値」について褒めている。お酒は田舎のものではなく、町でしか入手できない良いお酒だと褒めている。第61句の腰（真ん中の音節）law3「お酒」は第62句の腰（真ん中の音節）ʔdeːw1「少し」と韻を踏むが、第62句の脚（最後の音節）と次の第63句の腰（真ん中の音節）に韻を踏む。一方、第63句と第64句との間には、厳密な韻を踏んでいないが、第63句の足（最後の音節）hoːn1「道路」は第64句の足（最後の音節）koː5「兄」に踏んでいると解釈される。最後の第65句と第66句では、前者の脚（最後の音節）と後者の頭（最初の音節）に韻を踏む。

八桂方言の歌詞には、標準チワン語と異なる方言形の単語が現れる。本連載では標準チワン語の対応語を当てて対訳するため、八桂方言と標準チワン語における異なる単語の対応表を以下に示す。

2023.8.14

（こう・かいへい／一橋大学大学院言語社会研究科 特別研究員／国立国語研究所 非常勤研究員）